一位父亲为了挽救患白血病儿子孙海栋的生命，服药自杀，留下遗书希望器官受捐者帮助患白血病儿子，幸运的是，这位伟大的父亲被医生从鬼门关拉了回来。但这位父亲筹钱救子的悲壮之举却感动了许许多多善良的人们。
目前，中国有400万白血病患者，并每年以3万到4万的速度增加，其中50%是儿童。越来越多的迹象表明，近年来，儿童成了白血病的高发人群——仅哈尔滨血液肿瘤研究所去年就收治了1500多例儿童血液病患者，其中白血病患者高达80％。当一个人被查出患白血病后，面临的最大打击是无钱治疗，面对数十万元的巨额医疗费用，许多贫困的家庭往往只能选择放弃。
中国红十字基金会是一家国际性的公募基金会，以弘扬“人道、博爱、奉献”的红十字精神为宗旨，以致力于改善最易受损害人群的境况、保护人的生命与健康为使命。为凝聚社会爱心，救助贫困家庭的白血病儿童，中国红十字基金会倡导建立我国第一个救助白血病儿童的专项基金——“小天使基金”，以所募善款专项用于救助家庭贫困的白血病儿童。
每一个患白血病的儿童都和健康儿童一样，是可爱的小天使，是祖国的花朵和未来，就是关爱他们，关爱未来。中国红十字基金会呼吁海内外企业、团体和人士，做白血病儿童的爱心天使，给那些面临生命威胁的贫困白血病儿童送去福音，让每一个患病儿童都拥有幸福的童年和美好的明天。
这是一个令人震惊的消息。骨髓配型成功的比例大约是万分之一。去年至今，北京大学阳光志愿者协会（阳光骨髓库）为17名白血病患者成功找到了配型，但有10名患者由于负担不起高额的治疗费用而放弃了骨髓移植配型治疗。据了解，骨髓移植配型手术前后，白血病患者一般需要20万－60万元的各类医疗费用。业内人士声称，成立一个专业的白血病救助机构已经到了十万火急的地步。
“妈妈，我不想治了，太贵了，让我死吧……”这是一个12岁的白血病人虽骨髓配型成功，但还面临巨额的医疗费用，她却选择了一条让成人无法接受的路。北京大学阳光志愿者协会（阳光骨髓库）执行长杨仿仿在医院亲历了这令人心碎的一幕，他说：“当时，我的头脑空空，有一种说不出来的疼痛。”
北京大学阳光志愿者协会提供给记者的数据表明，在美国，每100个人中就有2人愿意捐赠骨髓；在中国大陆，每100人中仅有0．01人愿意捐赠骨髓。骨髓对于白血病人是何等珍贵。但杨仿仿告诉记者，骨髓是需要配型的，配上型的比例非常低，大约是万分之一。
10名患者配型成功但放弃治疗
“白血病人一般要经历三次打击”，杨仿仿说，当一个人被查出患白血病后，对生活失去了希望，是一次重大的打击；找不到配型又是一次打击，因为配型比例非常低；最致命的打击是，等千辛万苦找到配型后，却无钱治疗。
“找到配型却无钱治疗并不少见。”杨仿仿告诉记者，去年以来，北京大学阳光志愿者协会已经有17人成功找到了配型。但令人心痛的是，有10名患者放弃了骨髓移植，因为他们没有钱维持下一步的治疗，有的是靠吃中药维持生命，有的彻底放弃。他说，这种放弃太令人痛心了！杨仿仿说，一个人一旦发生大病，一个普通家庭就会遭受灭顶之灾。白血病人最低的医疗费用是20万元，一般在20万至60万元，也就是说，配型成功后也需要20万元的医疗费。
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中国红十字基金会（简称中国红基会）是中国红十字会总会主管、经民政部登记注册的具有独立法人地位的全国性公募基金会，其宗旨是弘扬人道、博爱、奉献的红十字精神，致力于改善人的生存与发展境况，保护人的生命与健康，促进世界和平与社会进步。2008年，中国红基会被民政部授予“5A级基金会”。
目前，中国红基会主要实施两大系列的公益项目：一是助医领域的“红十字天使计划”，一是助学系列的“博爱助学计划”。
“红十字天使计划”是2005年8月以来中国红基会推动的重点公益项目，两年来，该项目筹资和资助均取得重大进展，项目内容不断完善和丰富，已经成为中国最著名的公益品牌之一。2008年4月，“红十字天使计划”荣获了我国慈善领域的最高政府奖项——2007年度“中华慈善奖”最具影响力慈善项目。目前，“红十字天使计划”已经初步形成包括援建乡村博爱卫生院（站）、培训乡村医生、开展贫困农民和儿童大病救助三个方面内容，直接捐资救助和资助设备通过定点医院免费治疗救助两种救助模式，大病救助种类包括白血病、先天性心脏病、脑瘫、进行性肌营养不良、唇腭裂、目盲、聋哑、癌症、心脏病、城市亚健康等十多个病种。
“博爱助学计划”主要目标是帮助贫困地区农村改善教学条件，资助贫困家庭孩子上大学，主要包括四个方面的内容，分别为：援建博爱小学；捐赠博爱电脑教室；捐赠“红十字书库”；设立博爱助学金资助贫困家庭孩子上大学等。
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地震时的应急防护原则
震时就近躲避，震后迅速撤离到安全的地方是应急防护的较好方法。所谓就近躲避，就是因地制宜地根据不同的情况作出不同的对策。
学校人员如何避震?
在学校中,地震时最需要的是学校领导和教师的冷静与果断。有中长期地震预报的地区，平时要结合教学活动，向学生们讲述地震和防、避震知识。震前要安排好学生转移、撤离的路线和场地；震后沉着地指挥学生有秩序地撤离。在比较坚固、安全的房屋里，可以躲避在课桌下、讲台旁、教学楼内的学生可以到开间小、有管道支撑的房间里，决不可让学生们乱跑或跳楼。
地震时，在街上行走时如何避震？
地震发生时，高层建筑物的玻璃碎片和大楼外侧混凝土碎块、以及广告招牌，马口铁板、霓红灯架等，可能掉下伤人，因此在街上走时，最好将身边的皮包或柔软的物品顶在头上，无物品时也可用手护在头上，尽可能作好自我防御的准备，要镇静，应该迅速离开电线杆和围墙，跑向比较开阔的地区躲避。
车间工人如何避震?
车间工人可以躲在车、机床及较高大设备下，不可惊慌乱跑，特殊岗位上的工人要首先关闭易燃易爆、有毒气体阀门，及时降低高温、高压管道的温度和压力，关闭运转设备。大部分人员可撤离工作现场，在有安全防护的前提下，少部分人员留在现场随时监视险情，及时处理可能发生的意外事件，防止次生灾害的发生。
地震发生时行驶的车辆应如何应急？
（1）司机应尽快减速，逐步刹闸；
（2）乘客（特别在火车上）应用手牢牢抓住拉手、柱子或座席等，并注意防止行李从架上掉下伤人，面朝行车方向的人,要将胳膊靠在前坐席的椅垫上，护住面部，身体倾向通道，两手护住头部；背朝行车方向的人，要两手护住后脑部，并抬膝护腹，紧缩身体，作好防御姿势。
楼房内人员地震时如何应急？
地震一旦发生，首先要保持清醒、冷静的头脑，及时判别震动状况，千万不可在慌乱中跳楼，这一点极为重要。其次，可躲避在坚实的家具下，或墙角处，亦可转移到承重墙较多、开间小的厨房、厕所去暂避一时。因为这些地方结合力强，尤其是管道经过处理，具有较好的支撑力，抗震系数较大。总之，震时可根据建筑物布局和室内状况，审时度势，寻找安全空间和通道进行躲避，减少人员伤亡。
在商店遇震时如何应急？
在百货公司遇到地震时，要保持镇静。由于人员慌乱，商品下落，可能使避难通道阻塞。此时，应躲在近处的大柱子和大商品旁边（避开商品陈列橱），或朝着没有障碍的通道躲避，然后屈身蹲下，等待地震平息。处于楼上位置，原则上向底层转移为好。但楼梯往往是建筑物抗震的薄弱部位，因此，要看准脱险的合适时机。服务员要组织群众就近躲避，震后安全撤离。
相关链接：地震发生时怎么办？
全国同胞们行动起来吧！通过中国红十字会总会来传递我们爱与团结的力量吧！灾区的同胞此时正处于危难之中，我们这颗本已万分悲痛的心仿佛听到远方那微弱痛苦的呻吟，这脆弱的呼救呻吟声背后是一个个顽强的生命，他们正于黑暗中痛苦并坚强的支撑着，这一刻，他们是多么的渴望光明！
灾区同胞迫切需要我们的支援，请伸出你的援助之手吧！让我们携手同心发出爱的光芒，去照亮灾区的每一寸土地！
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1、培养综合能力
时代需要具备综合能力的复合型人才，別古筝学习的好处之一，刟就是能够培养丰富的想象能力，刕高度的专注能力，凮大胆的表现能力，刣深刻的理解能力，刟优 秀的记忆能力，切良好的协调能力，刎沉稳的自控能力，切接 触的组织能力，刜锐意的创新能力，创自主的学习能力等十大能力，凐使 学习者奠定复合型人才的能力基础。
2、陶冶道德情操
“兴于诗，凚立于礼，凱成于乐”，击音乐开发智力的潜能，凣陶冶道德情操的教化功能，凙是 古今中外所证明并实践的。別特别是作为中华五千年文明宝库中最璀璨的的乐器瑰 宝的古筝，利以其深厚的历史文化底蕴，凮天籁之音，凓具 有滋养灵魂的作用，刌使习筝者潜移默化之中陶冶高尚的道德情操。
3、提升气质修养
古筝是“仁者之器”是雅乐，刨常习者气质趋于古典优雅，刔古筝学习是需要有传统文化底蕴作为积垫和润养的，刊如此，刦才 能各位能够好的理解古筝这个乐器的根性，刢也才能更好地理解曲目的内涵，则从弹奏出发动听的乐章，凎也 能发达到更高的水平和境界，刈如此，刡潜移默化之中不断提高自身的文化和艺术修养。
4、锻炼身心健康
古筝演奏是需要全身心投入的，刚身体配合综合指法全身发力和运动，刄常弹对身体极好的锻炼。凈而 弹好古筝，刑是需要培养良好的心态与情感，凜同时优美的乐曲，凗对 心灵是滋养，凭培养仁和之气。刢总之，创古筝是一种有益锻炼身心健康的乐器。
5、广阔的就业机会和尊贵的职业价值
随着中国综合国力的提升，刦中华文化正在复兴，凨汉语热，刂国 学热，凚传统音乐热等方兴未艾，凍而古筝已经作为一个朝阳产业正蓬勃兴起，凒提 供了大量就业和自主创业的机会，击社会需要大量的古筝产业从业人才。刍学习古筝，凣具 有广阔的就业前景，凾同时，凷不论是教授古筝，凎还是推广古筝产业，刏传播古筝文化，刦都 是在从事一份受人喜爱和尊重的职业，凭并具有良好的社会价值和经济价值。
6、富有魅力的特长，凜在交际中成为焦点
技不压身，凘多才多艺都是人生的华彩。刍当你优美地弹奏古筝为聚会助兴，刕或代表单位参加比赛或演出；当你奏出优美音乐在听者心田流淌；你这一富有魅力的特长，刎必能助你成为交际中的焦点，刣而 为人们所钦慕。
7、继承和弘扬优秀传统文化，凗增强民族自豪感和凝聚力
了解，凐是推动中华民族文化的复兴的起点；参与，刟是推动中华民族文化复兴的力量。凵学习古筝，刟就是对民族优秀传统文化最好的继 承和弘扬。切而当你不论是弹奏古筝，减教授古筝，刚还 是推广古筝产业，刕传播古筝文化，凈都是在不断做着增强民族自豪感和凝聚力的工作。
教儿童学习器乐演奏的过程，不仅使儿童逐步学会认识音乐，掌握音乐的基本知识和演奏技能，更是儿童获得身体、智力、情感、个性、社会性全面和谐发展的过程，因此选择一种乐器对孩子来说致关重要。许多幼儿教学专家通过调查发现：大多数古筝学习好的儿童,文化学习也名列前茅，在老师眼中他们是全面发展的好学生，在同学眼中他们快乐合群。这些孩子不但学会了一门专长，变得聪明、性格好，而且得到了以下几方面的发展：
1、注意力的发展：幼儿在演奏时，眼要看乐谱，耳要听音乐，手指要在古筝上准确的移动，手臂要支持手指运动，身体要配合手臂的运动。在整个的过程中，儿童必须集中注意力，否则演奏就会失败。
2、思维力的发展：在古筝乐曲中，至少包含两个平行发展的部分，分别由左右手来弹奏，这两部分既有联系又互不干扰，幼儿必须先分清各部分的关系，在头脑中建立起立体的结构图才能很好地弹奏乐曲。
3、想象力的发展：无论技巧、旋律多么简单，一首乐曲的演奏不是机械的手指运动或单纯模仿教师的演奏，它应该是演奏者对作品的再创造，必须建立在理解、内化乐曲的基础上，也就是我们常说的“未曾有声先有情。”幼儿的“情”来自对音乐的创造想象，同样是旋律11|55|66|5-|44|33|22|1-|有的孩子认为是小雨点一滴一滴的落下，有的孩子认为是老爷爷爬山，有的孩子认为是星星眨眼睛，为了准确地表达自己的感受，儿童必然会在日常生活中丰富自己的现象，发展了想象力。
4、意志力的发展：俗话说：“勤能补拙”。由于勤奋，即使基础稍差，也能提高能力出成果，而且勤奋的关键在于意志力。古筝学习中技能技巧的熟练，需要坚持不懈的练习，一个难点有可能要经过上千次的正确的重复练习才能掌握，因此，古筝练习有利于培养儿童有坚忍不拔的意志品质和持之以恒的良好学习习惯。
古筝是相对比较容易学会，容易上手的一种乐器。一般来讲，3、4岁的孩子通过练习古筝能获得较好的乐感，提高听音辨音的能力，一段时间以后就可以弹出比较简单的小曲子了。有了较好的乐感听音辨音能力，今后改学别的乐器，比如钢琴、小提琴等，进程就会更快。
筝是我国古老的民族乐器之一，远在春秋末期，即公元前551——479年已见存在，迄今约有二千五百年历史。据记载，筝为“五弦筑身”（筑五弦，身部近似四棱棒状）构造简陋，艺术朴素，正处于雏形时期。
筝在秦国（今陕西省一带）早已广泛流传，为了广大群众所喜爱。他们每逢节日酒会，常以弹筝鼓缶（缶是秦国流行的一种瓦制乐器）成为当地一种风俗习惯，一直流传于民间。故秦皇朝大臣李斯，称弹筝为“真秦之声”，后人也有“秦筝”、“秦声”之称。
筝在汉朝，已为宫廷所采用。如专为宫廷用乐服务的音乐机构——乐府，所采集的各地民歌俗乐中，有平、清、瑟、楚四调，谐有筝在其中应用。其实宫廷用筝史，并非自汉朝，在秦宫廷中也曾被应用一时，以后秦始皇为了某种需要，遂置筝、缶秦国民间乐器不用，代以“韶虞武象”等异国之乐。
汉时，筝也是用于婚丧喜事，如人们丧事所用的挽歌，也常用筝瑟等乐器伴奏；汉武帝嫁宗女乌孙，就是用筝筑等乐器在途中马上弹奏。在一些东汉文人作品中，也往往赞扬筝的演奏，如古辞《善哉行》有“以何忘忧，弹筝酒歌”之句；张衡《南都赋》有“弹筝吹笙，更为新声”之句；更有候瑾《筝赋》说：“享祀祖宗，酬酢嘉宾，移风易俗，混同人伦，莫有尚于筝者矣。”尽管这些褒词，难免有溢美之处，但离事实也不会太远，因为当时的筝，已非当年“五弦筑身”那样简陋了，而已变形如瑟，具有一定表现能力，成为人们喜闻乐见。
至于形如瑟之筝的改革者，《风俗通》以存疑的口吻说：“筝形如瑟，不知谁所改作也？或曰秦蒙恬所造。”其后，蒙恬造筝或改筝之说，历代史家，争论不休，但均未能说出依据，如晋傅玄《筝赋》说：“斯乃仁智之器也，岂亡国之臣所能开思运巧哉！或以为蒙恬所造，非也。”《隋书?音乐志》说：“筝十三弦，所谓秦声，蒙恬所作也。”唐段安节《乐府杂录》说：“筝者，蒙恬所造。”《旧唐书?乐志》说：“筝本秦声，相传云蒙恬所造，非也。”等等，其实五弦筝在蒙恬几百年前已见存在，若说蒙恬创筝。纯属无稽之谈。至于蒙恬改筝之说，也仅是东汉应邵《风俗通》以存疑口吻提供的，争论也无多大价值。
魏晋南北朝时期的筝，已与琴瑟一样，有义可言了，如魏阮元瑜《筝赋》说：“身长六尺，应律数也，弦有十二，四时度也，柱高三寸，三才具也。”又晋傅玄《筝赋》说：“今观其器，上园似天，下平似地，中空六合，弦柱十二，拟十二月。设之则四象存，鼓之则五音发，体合法度，节究哀乐，期乃仁智之器也。”筝的构造，已合天理有法，“与天同者大治，与天异者大乱”的封建正统观念相吻合，是一件天经地义之乐器了，故在上层阶级普遍应用。如魏文帝曹丕及其弟曹植，对筝非常爱好，尤其是曹丕，他还能自弹自唱。有的官吏外出，也常驻随带歌伎及筝琵琶等乐器，以随时作乐消遣。有的官吏，则在家中备有私人弹筝乐工，以可随时听任使唤。不仅如此，他们还利用这优美的筝声，施脱身之计。如三国时，军阀混战，吕布投奔袁绍，绍疑虑不用。吕布觉察，求还洛阳。袁绍以护送为名，派士兵三十，企图谋害吕布。吕洞察其谋，欲以弹筝行“金蝉脱壳”之计。入夜，吕使人弹筝于帐中，悠扬筝声，响彻夜空，使士兵们沉醉于这美妙音乐之中，吕乘机脱身而去。而这些士兵，还在专心听筝。当动手欲杀吕布时，才发觉人已远去。这则史实，提供了当时的弹筝艺术，已为广大群众所接受，成为人们所喜爱的一件民族乐器。
一些文人墨客，也竞相争优，写下了很多筝诗与筝赋，他们对筝之评价，有过之而不及，如陈氏《筝赋》说筝是“括八音之精要，超众器之表式。”阮元瑜《筝赋》说筝是“苞群声以作主，冠众乐而为师”等，不遑一一例举。
魏晋南北朝时期，是弹筝艺术发展的一个重要阶段，制筝材料有了突破，对弹筝艺术的发展极为重要。魏时已用梓木制筝（梓木系落叶乔木，木质极佳）到了梁朝，约公元512年，出现了桐木筝，在音质上，桐木筝当比梓木筝优美动听，故桐木制筝，世代相传，乃至近代，历时一千余年，也未见改变。当时一些特权阶层，以筝确很欣赏，连皇帝也赞不绝口，台梁简文帝《筝赋》夸张地说：“听呜筝之弄响，闻兹弦之一弹，促使客游恋国，壮士冲冠。”
魏晋时期的筝，十二弦，长为今1.4511公尺，在造型方面已转成熟，使这件乐器渐致完美。
唐开元（公元713-733年）间，唐玄宗对制礼作乐一事，搞得非常隆重，因为他是个懂音乐的皇帝，对音乐人材的培养非常重视。唐玄宗挑选宫女数百，称“皇帝梨园弟子”，要她们学琵琶、三弦、箜篌、筝，成绩优良者，被誉为“刍弹家”。弹筝乐工和其他乐工一样，历来地位卑微，然在这个时期，却一反前人之常，其地位空前提高。唐玄宗对这些弹筝乐工和其他乐工，冠以“皇帝梨园弟子”、“刍弹家”之名，固然是为了某种需要，但对弹筝艺术的发展与人材的培养，必然起到积极作用，这是不言而喻的。
唐时的筝，种类繁多。有的已失传，其形制已无从考稽，如卧筝、刍筝、弹筝；有的虽名为筝，但已不属筝类，如轧筝、鼍首筝；有的应用一时，则未见流传，如云和筝；然则十三弦筝，在唐盛极一时，不仅宫廷中采用，在民间一般也多用十三弦筝，已成为人们喜闻乐见的一件常用乐器了。而十二弦筝，仅保留在清乐里，然当时清乐已残缺不全，宫廷甚不重视、几乎处于淘汰状态，十二弦与十三弦，虽一弦之差，但从五声音阶定弦原则来推理，其目的在于加强主声，实用价值很大，故为广泛应用。
唐朝的弹筝艺术已很成熟，演奏技巧也具有一定水平，如唐卢纶《宴席赋得姚美人筝歌》诗有“忽然高张应繁节，玉指回旋若飞雪”之句；白居易《筝》诗有“珠联千拍碎，刀截一声终”之句，这些都是对弹筝的描述，诵读后，使人如闻其声。当时筝有宫商角羽四调，临时移柱可转二十八调，弹筝艺术之成熟，于此可见。
日本的十三弦筝，就是从我国唐时传去的。传入日本后，几乎毫不改变外形，一直保持到近代。为日本各界人士所喜爱。他们还将当时所遗留下来筝的残件，加以修补，还复了原形，成为唐制筝的标本了。然而在我国，虽有仿唐筝的实物可见，但已不可多得。仿唐筝制作精细质量颇佳，韵味婉转深长，音色古朴浑厚，深受人们喜爱。
宋初、于各地征诏了奉守着唐乐的大批乐工，并有筝、琵琶等乐器，这给宋朝继承唐乐奠定了良好基础。当时每逢春秋圣节三大宴，就是利用这些被征诏来的乐工大举其乐，其中一个程序是“皇帝举酒，殿上独弹筝”。试想宋初不征诏这些散失于民间的弹筝艺人，那么宋代宫廷中的弹筝艺术必将遭至腰斩而绝响，人民群众的历史作用于此可见。历代来，在易代换朝过程中，又何尝不是如此呢。
宋时的筝，从应用范围来说，除宫廷中应用外，还用于杂剧，所谓杂剧，当时只不过是表演着故事或其他颂辞的歌舞杂戏而已，如云韶部、钧容直（军乐）皆有筝在杂剧中应用。筝还用于说唱伴奏，如南宋时，杭州设有供权贵们娱乐的“安康社”，其中以说唱形式出现的“杭州滩簧”，就有筝在其中参与伴奏，以后在江南地区一直相传。
从演奏形式来说，筝还用来独奏、领奏、合奏，据记载：有筝独奏曲《会群仙》、《聚仙欢》等；有筝领奏曲《出墙花慢》、《月中仙慢》等；有筝、琵琶、方响合奏曲《燕神曲》、《缠令神曲》等。这些多种演奏形式的产生，并非创始于宋朝，只不过宋朝有了明确的记载而已，但也说明了宋代的筝，在艺术上也具有一定水平，在各个领域中发挥了一定作用。
元蒙是从塞北草原的游牧生活和氏族制的社会，进入高度发展的封建制度的中原，接受汉族文化艺术是有一定限度的。但为了归民心，在礼乐方面，不得不采用一些汉族传统音乐，故筝仍被列人宫廷中应用。教坊中之大乐、天乐、云和乐，皆有筝参与合乐。这些音乐所采用的弹拨类乐器甚少，仅筝、琵琶、箜篌（不常用）几种，所以筝在乐队中的作用就不能低估。
筝在早年自华夏传出，不待烦言。到元朝复入中原的筝，与汉族的筝相汇合，筝曲与其他音乐一样，也渗入大量外族成份。据记载，元时北虏达达，所用乐器有筝琵琶等，所奏之曲，有《达罕》等，江南称此曲为《白翎雀》，乃是教坊中盛极一时之大曲。其内容描写“雌雄和鸣，自得其乐”之情境。传自乌垣朔漠之地（今内蒙古阿鲁科尔沁西北一带）系伶人硕德闾作曲。当时以十三弦筝弹奏《白翎雀》而著名者火倪赤，得到了人们好评，有人描述说：“西河伶人火倪赤，能以丝声代禽臆，象牙指拨十三弦，宛转繁音哀且急。”此曲也常在筵间弹奏，很受人们欢迎。
元朝“筝如瑟，两头微垂，有柱，十三弦”，在教坊中应用。十三弦筝也在秦楼楚馆为妓女们弹筝招客所用，在豪绅黎民家中也多用十三弦筝，但偶尔也有十二弦与十四弦筝可见。十二弦筝在宋代已很少流传，而在元代竟还有人在弹弄。十四弦筝，历代未见应用，而却萌芽于元代。
元亡明兴，结束了异族统治，于是明初出现了一个繁荣和安定的局面，人们安居乐业，使筝的流传盛极一时，当时盛况有人描述说：“谁家无画鼓，何处不银筝。”到了明代后期。筝之流传逐渐萧条，不如明初那样盛行了，但也并未绝响，教坊中仍有筝琵琶等乐器在应用，社会上还是有人在弹弄。
据载，明末有位音乐世家出身的九旬老妇梁三姑，弹筝绝妙，有人听了后描述说：“洪往舒归，鲸骇鸾续，更时时闻折柱状，已若风雾烟雨，共冷冷也。”尽管有所夸张，但决不会是主观臆断凭空所想象的。因此，使我们强烈地感到，梁三姑弹筝，速度快，气势磅礴，在艺术上巳有一定造诣，可惜梁三姑弹筝的技艺，在当代已遭失传。故有人哀叹道：“嗟乎！筝亦艺耳，嘉隆（公元1522 —1527年）所传，世无存矣。”
民间弹筝，常有自弹自唱的形式出现，而明代却有单独以筝伴奏，而又以弹筝人自说自唱，把弹筝艺术与歌唱艺术及故事情节，紧密地结合起来了，这种短小精悍，形式特异，当时颇受人们欢迎。虽流传不广，却是可取的，为后学者作出了先例。
清初，朝廷给予官吏们丰厚的物质生活，故“旗将佐居家，皆弹筝击筑。”有人描写弹筝盛况时说：“霍家小女家家瑟，杨氏诸姨部部筝。”又说：“歌罢谁人击鼍鼓，十万银筝落如雨。”这些都是反映了官吏豪富借筝取乐的一般情况。
在戏曲界里，他们在演剧之余，于伶人聚居处设堂招客，“每当华月照天，银筝滩夜。”或去茶楼酒馆，或赴豪客私寓，“每以筝琶为乐。”从中获得一些“缠头钱”，以补收入不足，在这花天洒地，纸醉金迷之地，弹筝招客，便成为她们的谋生手段了。
清宫廷中，一般多用十四弦筝，但在后期也有十五弦筝在应用。宫廷用筝，制以桐木，金漆，四边绘有独角怪兽，梁、尾、边用紫檀，弦孔用象牙为饰。构造精致，装饰华丽。
民间用筝，各地不同。北方多用十三弦筝，南方多用十五弦筝，尚有刚健明朗的铜丝筝（也称跳琴）出现在个别地区，均无华丽装饰，规格也不统一，其演奏方法，北筝右弹左按，双手并重，南筝则以右手清弹为主。当时指法，名目繁多，如摇、牵、提、拢等几十种，多与瑟的指法相同，这些都是我们宝贵的民族遗产，为今后筝的发展奠定了良好基础，必然会在一定的土壤里生根发芽，开花结果。
文章摘自爱古筝：http://www.igznn.com/
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